纸草背面的十八天：三千年前，一群造墓的人坐下来不干了

第 一 节第十天：他们越过了那道门

大约在公元前 1158 年前后——如果按通行的低年代学排算，那一年是拉美西斯三世在位的第二十九年——底比斯西岸的"真理之地"（Set-Maat）工匠村里，发生了一件按当时的规矩不该发生的事：造王家之墓的工人们成群地走出了那道唯一的围墙门，越过了必须凭口令进出的岗哨。

记录这件事的，是一卷今天躺在意大利都灵埃及博物馆、编号 P. Turin 1880 的纸草（通行的编目引作 RAD 54，收在加德纳 1948 年编的《拉美西斯时期行政文书》里）。这卷纸草的正反两面都写得密密麻麻，用的是晚期埃及语的僧尼体草书——不是刻在石碑上给后世看的庄严铭文，而是流水账式的日常记录。写它的人，学界多数认为就是村子里的"墓地书吏"阿蒙那赫特（Amunnakht）那一层级的人：他管配给名册、管工具账、管收发文,顺手把工人们闹的事也逐日记了下来。

纸草记下的原话很朴素，译成今天的话大致是这样：

"工人们越过了（堡垒的）大门岗哨，说：'我们饿了。这个月已经过去十八天了。'"

"十八天"这三个字有异读：一说它指当月的日子（可记录的日期是阿赫特季第二个月的第十天，怎么数都不像过了十八天），因此更多学者主张它指的是上个月那份迟迟没发到手的口粮：已经欠了十八天。纸草在这一行有残损，这句到底怎么读，埃及学界至今没有完全统一的口径——这一点后面还会专门交代。

但无论怎么读，核心事实是清楚的：工人们说出的理由是"我们饿了"，不是"我们要自由"，不是"我们要造反"。他们要的，是那份按名册该按时发下来的粮食。

这一天之后，事情在纸草上一行一行地往下走。他们去了图特摩斯三世的葬祭庙（Djeser-kheper-Re，就在西岸南端麦地那哈布一带），在墙下坐下来；过了两天，又转到拉美西斯三世自己的"百万年神庙"（Medinet Habu 的主体建筑）附近继续坐。神庙的管事、书吏被叫出来跟他们谈；先发下一部分粮，账目再慢慢核。整件事闹了好些天，其间口径反复、承诺反复，最后是维西尔（宰相）出面才把这一轮的窟窿暂时堵上。而据学者们对这批档案的梳理，类似的欠薪摩擦在此后一段时期里还断续发生过不止一次。

值得记一笔的是：没有人因此被鞭打、被处死、被发配。这个结论不是善意的猜测，而是从记录本身推出来的——书吏照旧出工，照旧记账，照旧把工人"越门"的日期和人数记在自己的本子上，就像记今天发了多少袋麦子一样。

这就是被埃及学家 W. F. Edgerton 在 1951 年那篇著名论文里径直称为"strikes"（罢工）的一批文本——题目就叫《拉美西斯三世第二十九年的几次罢工》。也是从那时起，"人类历史上有文献记录的第一场罢工"这个说法开始流传。这个说法有多少水份，第六节再拆。

第 二 节王家之墓的"国家雇员"

要理解这场静坐为什么能发生、又为什么让人意外，得先把这个村子重新搭起来。

村子叫戴尔麦地那（Deir el-Medina），阿拉伯语的意思是"镇子上的修道院"——因为后来有一所科普特修道院建在这片废墟上。它实际的位置在底比斯西岸一条干谷里，夹在帝王谷（KV）和麦地那哈布之间，离他们要干活的地方步行可达。这里住的人，是专门为法老修陵、为后妃王子修墓、为神庙和王室打造家具与器物的那一批工匠：石匠、画师、木匠、雕刻工、石膏工、门卫和搬运工。

村里约莫七十来户人家，房子大多是五米乘六米的夯土小房：一间起居室，一间内室，有的在墙角挖一口带台阶的地窖存粮，讲究的人家再辟个小小的祭拜龛。村口只有一道门，门前设岗，进出要有名分。工人们分成"左班"（ist）和"右班"（wrt）两队轮值，各有一名工头（foreman）领着；工头之上，是"墓地书吏"，管名册、管配给、管与外界打交道——阿蒙那赫特就属于这一层。往上还有地方长官（维西尔）、神庙的管家和国库的官吏。

他们的报酬不是铜钱，也不是银子，是实物：二粒小麦和大麦，按月发放。学界通常引作每人每月约 5.5 袋（khar）二粒小麦，另加约 1.5 袋大麦。一袋 khar 折合多少升，各家算法并不一致（大约七十到九十五升之间浮动），所以"一个月究竟领了多少斤粮"，谁也没法给你一个精确到小数点后的答案。除了口粮，还有鱼、蔬菜、水、柴草、陶器、麻布，以及干活用的铜制工具和木料——这些由国库与神庙的仓库拨付。他们有名字、有名册、有按月结算的账，可以养猫，可以喝自己酿的啤酒，身后能躺在自己亲手打的木棺里，被画满《死者之书》的经文。

他们不是奴隶。这话得说重一点。他们是青铜时代晚期一个庞大的国家供养体系里的技术雇员——被征用、被管理、被严密登记，但确实有身份、有职业、有家庭、有财产，甚至有材料证明他们把自己的手艺用在了给自己造墓上：村西山坡的 Sennedjem 墓（TT1）、Kha 墓（TT8）、Inherkhau 墓（TT359），那些色彩艳丽得像刚画完的墓室，就是这群"给法老修墓的人"给自己修的小型王陵。他们动了"神庙/王陵的样式"这个概念，然后又把它缩小到一栋民宅的尺度里。

所以，当这样一群人说"我们饿了"，他们不是在乞讨，而是在主张一笔已经被记在账上的债。这个区别，是整件事的钥匙。

第 三 节纸面上的富庶，粮仓里的空

问题来了：拉美西斯三世的埃及，按理说不该发不出这点粮食。

拉美西斯三世在位三十一年（约前 1186—前 1155），是第二十王朝最能打也最能花的国王。他在位第五年、第八年、第十一年三次击退海上民族和利比亚人的大举入侵——那场从爱琴海到黎凡特一路掀翻赫梯帝国的风暴，埃及是少数没被掀翻的国家。他在麦地那哈布修了规模惊人的"百万年神庙"，塔门上刻着他斩俘的战功；他在帝王谷的墓（KV11）由戴尔麦地那的工匠挖掘装饰；他给三大神庙送出的捐赠，被抄成了一份今天保存在大英博物馆的长卷——哈里斯大纸草（Pap. Harris I，BM EA 9999），由四十余米的纸草粘连而成，逐条统计国王献给阿蒙、拉、普塔诸神庙的土地、牲畜、船只、金银、织物、酒和油，光是牛羊鹅这类牲畜就动辄以万计。这是一份由国家自己出版的、近乎炫耀的资产清单。

也就是说，纸面上，王国的献纳富得流油。但同一时代，西岸这七十户人家的粮袋却空了。

为什么？学者们给出的解释大致有几条线，彼此并不冲突：

其一，战争与贡赋的消耗。三场大战虽然都赢了，但赢的方式是守住了底线，代价是国库耗空、境外贡赋减少、从努比亚和其他属地的进项开始萎缩。

其二，神庙集团坐大带来的结构性抽水。国王把土地、牲畜、劳力源源不断捐给神庙，表面上是敬神，实际是把王室的资源转成了神庙法人（尤其是底比斯阿蒙神庙）的独立资产。到了王朝末期，这些资产的产出不再自动回流到国库和王室工坊的配给系统里。

其三，发放链条太长。工匠的口粮不是从国王的私人粮仓直接发的，而是经由王宫—维西尔—神庙管家/国库官吏—西岸粮仓这样一条层层转手的链条，最后落到书吏的名册上。链条上任何一个环节缺粮或推诿，最先感到饿的就是最末端的那七十户人家。

其四，记账媒介的混乱。这一时期的埃及已经出现了以铜（deben）为计价单位的实物交易体系，粮食、铜、麻布之间的"汇率"波动剧烈。账没少记，能兑成实物发下去的却少了。

把这些加起来，就得到了第二十九年那幅画面：国王的捐赠清单长得能绕展柜一圈，维西尔在纸草上批着"已核"，而"真理之地"的工人们坐在神庙的墙根下，说"我们饿了"。

第 四 节坐在神庙后墙下的那些天

把这件事当成一条"制度故障记录"来看，会失去它最好玩的部分。它的最好玩之处，在于这几乎是一场现代意义上的静坐示威，而且是被官方自己一天天记下来的。

按纸草的流水，过程大致是这样的：

阿赫特季第二个月第十天，工人们集体越过围墙门，绕过门卫，走到图特摩斯三世葬祭庙一带坐了下来。他们提出的要求明确：补发拖欠的口粮。这一天的记录者是书吏本人，第一人称式的日志口吻。

接下来的两天，他们没有散去。交涉的对象换了几拨：神庙的管事、书吏、地方上的小官。中间有一次，他们拿到了部分粮食——具体数目在纸草上有残损，学者们对某个"五十袋"之类的数字读法并不统一，我不敢替它坐实。拿到一部分之后，他们回去了一阵，又因为剩下的部分迟迟不到位，再次停工。

再往后，静坐的地点移到了拉美西斯三世自己的葬祭庙附近。这个选址很有意思：这不是王宫门外，也不是维西尔的官署，而是先王的神庙——一个既有宗教分量、又在行政上等于粮仓所在地的地方。坐在那里，等于坐在"该发粮的机构"门口。

最后，维西尔介入，账目清查，口粮补发。罢工结束。据学术界的梳理，同一时期这类欠薪引发的停工还有若干次，方式大同小异：越门、静坐、谈判、部分兑现、再来一轮。

请注意这场"示威"的几个细节，它们比结果更能说明当时的政治现实：

一是没有任何暴力记录。他们没有砸粮仓，没有攻击书吏，没有烧账册。全程的动作是"走过去""坐下""说话"。

二是没有出现任何"领袖"被判罪的记录。在一个人口几十万、官僚系统细密到能记录每个工匠缺席理由的国家里，如果国王要办这几个人，档案里一定会留下痕迹。没有。

三是工人们提出的理由极其保守。他们不讲理念——不讲自由、不讲平等、不讲人权，只讲"饿了"、讲"该发的东西没发"。这种诉诸既有惯例的表达方式，恰恰是它奏效的原因：这套配给制度本身就是国家和工匠之间默认的契约，国王不认这笔债，损失的是整个体系的信用。

四是书吏本人的立场值得琢磨。阿蒙那赫特们既替国家记账、催工，又和这些工人吃一锅饭、住一个村、把自己的孩子也送进同一套手艺传承里。他们把这些"越门""静坐"的行为一天天地记下来，没有写成"贼"、写成"乱民"，而是如实写"工人们说，我们饿了"。这份记录能留到今天，本身就是一种态度的证词。

第 五 节这条史料可信到什么程度

这里必须把话说清楚，不能只顾讲故事。

出处与物质形态。P. Turin 1880 现藏都灵埃及博物馆，是 1824 年意大利人德罗韦蒂（Drovetti）那批收藏入藏时带进都灵的。它的具体出土背景不明——很可能是戴尔麦地那的垃圾堆或某间屋子，但缺乏科学发掘的层位记录。这是一个硬伤：我们不知道它当初是放在谁的屋里、和哪些文件放在一起，这直接影响对它"文本性质"的判断（是私人日志，还是给上级的报告副本）。纸草用僧尼体草书书写，语言是晚期埃及语，与同批都灵纸草（通称 RAD 系列）属于同一档案群。

文本性质之争。多数学者认为它是"墓地书吏的日常流水"，不是正式行文；因此它没有经过公文修辞的润饰，反而更接近实况。但也有研究者提醒：任何由官方书吏书写的东西，都经过了选择性记录——他记什么、不记什么，本身是权力的一部分。

术语之争。"第一次罢工"这个说法，源头是 Edgerton 1951 年那篇论文。后来者对"strike"这个词颇有保留：现代"罢工"预设了劳资双方、工会组织、明确的政治诉求，而这些在第二十王朝的埃及都不存在。更谨慎的表述是"集体停工""静坐申诉""集体拒绝上工"（withdrawal of labour）。Dominique Valbelle 关于戴尔麦地那工匠的专著、Jac Janssen 对拉美西斯时期物价与配给的研究、Andrea McDowell 对工匠村司法实践的研究，都是理解这件事绕不开的基础工作；他们大体都承认事件存在，只是对"性质"的定性比 Edgerton 保守。

数字之争。"十八天"的所指（当月已过天数 vs. 欠发天数）、部分补发的具体袋数、以及 khar 折合升数，都存在异读或换算分歧。我在文中一律按"通行的引述"处理，并保留"学界有出入"的提醒。

我的采信度。我采信的主干是：第二十九年，戴尔麦地那工匠因拖欠口粮发生集体停工，越过门卫、在葬祭庙一带静坐，经交涉后获得部分补发，此后一段时期类似摩擦反复出现；全过程无暴力、无惩处的记录。这一主干有多份同批档案互相支撑，我认为相当可靠。我不采信的是"人类历史上第一次罢工"这一表述中的"人类历史"四字——它最多只能说是"目前已知最早被档案记录下来的集体停工"。前埃及是否发生过更早的劳工摩擦？几乎可以肯定有过，只是没留下文本；文字出现之前的几千年里，这类事必然发生过无数次，只是无人记录。把"有记录的最早"说成"世界第一次"，是史学写作里最常见的一种偷懒。

第 六 节它把什么常识掀翻了

这条史料的价值，不在于"原来古埃及也有罢工"这个猎奇点，而在于它一次性戳破了三层常见的想象。

第一层是"金字塔靠鞭子"。从好莱坞到中学课堂，"专制—奴隶—鞭子"几乎是古埃及工程的标准图示。但戴尔麦地那呈现的是一种完全不同规模的真相：王室的大型营造，是靠国家工资制 + 实物配给制 + 名册管理运转的。工匠有工号（名册上的位置）、有休假理由、有按月结算的账目。他们被剥削，但被剥削的方式是"签了长约、领实物工资的合同工"，而不是"随时可以被消耗掉的两条腿"。你要造一座持续几十年的陵墓，光靠恐怖是维持不了手艺的——壁画上那些精确到笔触的细节，是长期熟练劳动的结果，不是恐惧的产物。

第二层是"古代人不会抗议"。我们习惯把"权利意识"当成近代产物，把前现代社会的底层想象成逆来顺受的沉默者。但这份纸草给出的画面是：一批识字很少的工匠知道自己的口粮该什么时候发，知道少了多少天，知道该去哪个机构门口坐下，也知道谈判时可以分批拿钱再继续要。这不叫现代权利意识，这是在既有的、被默认的惯例框架内的讨价还价能力。有意思的正是这一层：古代人的"斗争"往往不是为了改写规则，而是为了迫使掌权者遵守自己已经定下的规则。

第三层是"历史只由大人物书写"。记录这件事的人是官员；保住这件事的人是两千多年后从垃圾堆里刨出纸草的考古学家；而这件事真正的当事人——那些名字散落在配给名册和缺席登记上的石匠、画师、木匠——绝大多数连一个完整的名字都没留下来。第 100 人工程如果要写"文明的原点"，这一批人比很多帝王更配占一个位置：文明不是只有神庙和大陵，也是"一个人知道自己该得多少粮食"这件事被写进账本的那一刻。

第 七 节同时代的旁证：一份炫耀的捐赠清单，和满地陶片

单一文本永远可疑。这件事的旁证链，其实相当硬。

旁证一：哈里斯大纸草（Pap. Harris I，BM EA 9999）。时间上紧紧贴着这场停工——它是拉美西斯四世时编成的长卷，追述其父拉美西斯三世给神庙的全部献纳：成片成片的土地（以 aroura 计）、以万计的牲畜、船只、金银器、铜、织物、酒、油，逐项罗列，气派得像一份 IPO 招股书。它和停工纸草来自互不相干的档案系统（一个是王室/神庙的献纳记录，一个是工匠村的书吏流水），却在同一件事上互相印证：账面上的国家极其阔气，而真正干活的七十户人家断了口粮。这种"捐赠清单"与"欠薪日志"并置的落差，比任何推论都更有说服力。

旁证二：戴尔麦地那出土的陶片（ostraca）。这个村子从 1905 年斯基亚帕雷利发掘、到 1922 至 1951 年法国东方考古院（IFAO）布鲁耶尔系统清理，出土了海量的书写陶片和石灰石片——学界通常说"数以千计"，不少统计直接上万。它们记载的东西琐碎到了令人吃惊的程度：谁今天没来上工，为什么没来。可辨认的理由包括"给法老酿啤酒""去取口粮""抬水""牲畜走失""眼睛不适""被蝎子蜇""为亡故的兄弟做防腐处理""书吏没到所以无法开工"，以及若干涉及女性生理期与宗教净化禁忌的理由（具体读释因陶片残损而有个别出入）。这批陶片证明了两件事：其一，这个劳工群体被登记得极其细密，连丧假和生理假都在制度内有位置；其二，所谓的"配给制"不是空话，它有一整套日常在运转的发放与记账机器——正因为机器本来是在运转的，机器卡住的时候才会立刻被发现、被抗议。

旁证三（补一条时间较晚的）：阿博特纸草与利奥波德—阿默斯特纸草。这两份文书记录的是拉美西斯九年前后（约公元前 1110 年）对一桩盗墓案的勘验与审讯。被告席上站着的，又是西岸这一带的人。时间上距这场停工已有四十余年，我不能把它当成同一事件的直接见证，但它补上了这条曲线的后半段：当配给制长期失序、口粮真的发不出来时，手上有技术和通道的工匠，就会把本事用到别的地方去——替死人守了一辈子门的人，最后去撬了死人的门。这是"欠薪—停工—盗墓"这条制度坍塌链条的结局，也是新王国尾声的墓志铭。

第 八 节这段史料能用在哪里

适合的题材：帝国末年视角的"小人物账本式"非虚构；以工匠、书吏为主角的历史小说；讲"劳动制度史"或"古代抗争史"的专栏；以及任何想给"文明"祛魅、把宏大叙事拉回到粮袋和账本上的写作。

一个具体的化用建议：不要写成"古埃及也有罢工"这种猎奇科普，那太浪费。可以按"账本"来结构整章——

开篇不写神庙和法老，只写一行配给单：某年某月，某某工匠，二粒小麦五又二分之一袋，大麦一袋半。然后让这行数字在现代读者的脑子里悄悄对上工资条。第二节才把镜头拉开，交代这袋麦子要走多远的路才能到那个五米见方的夯土房子：王宫、维西尔、神庙管家、西岸粮仓、书吏手上的名册。第三节写"第十天"，用书吏的第一人称、用"第几天"编年，让这场静坐保持它原本的平淡语气——没有口号，没有愤怒的演讲，只有一句"我们饿了"，和一群坐在神庙后墙下的人。第四节，让主角（那名书吏）在写日志的间隙，翻到那份炫耀献纳的长卷抄本，看见土地以千计、牲畜以万计的数字，而自己脚边的粮袋是空的。结尾不要拔高,把最后一笔落在"他把这一天记了下来"这件小事上——因为三千年后,正是这一笔，让这七十户人家没有被历史吃掉。

如果放进"文明原点·100 人工程"，我建议不要给他们单独立一个名人条目，而是立在"不具名者"这一类里，编号下只写一句注：文明的第一声"不"，说得极轻，理由是"我们饿了"。

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